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有必要经过解释和阐明，讲清楚中国人的宇宙观，揭示中国古代哲学家讲天人合一的因由，明确这一观念的哲学基础和基本意涵，并赋予、彰显其现代含义和价值。

于是不仅有区别心身的空间界线，也有区别心物的空间界线。首先是头部，古人称为元或首，通常被看成身体结构中起引领或主导作用的部分，并因此被挪用于描述不同领域的引领者或主导者。

女者，如也，从如人也。再看东西，最为人熟知的就是中国古人以之泛指事物并沿用至今。其实，方圆皆有准则义，但主要是在规矩，方员（圆）之至也（《孟子·离娄上》）的意义上说，即规矩作为最标准的方圆，也能用于表征其他领域的标准，如天意是人间的规矩、礼法是治理的规矩、道是万物的规矩。再如天元乾元元气，是把天或气比拟为主导生成作用的头部。甚至正因为从动静看行为，有可能设想人的行为与实然的事物运动保持一致，如静而与阴同德，动而与阳同波其动也天，其静也地（《庄子·天道》）。

另一方面，对属人的领域来说，作为生长之根的道则象征着治国的依据，即百事之根（ 《淮南子·原道》）。再看体的另一用法，不是表示身体成分，而是各成分构成的关联体。到了战国秦汉时期，儒家开始借助阴阳家思想建构宇宙——本体论系统，试图为道德论提供形上根据，但在理论上并不深入。

他还指出，中国哲学的道德论是以实在论为基础的：中国哲学的实在论，既是世界观，也是价值观。冯友兰，2000年：《中国哲学史》（下册），华东师范大学出版社。故曰：性有善质，而未能为善也。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

即认为人类的三纲五常等道德都是由阴阳五行决定的。故为治，逆之则乱，顺之则治。

那么这种仁德是先天的还是后天的呢？孔子本人并未明确指出。周敦颐既借用了《中庸》诚的观念，又受到道教宇宙论的影响，通过重新阐发《易传》的太极思想，系统地建立起一套从实在论（宇宙——本体论）到道德论的体系。象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义。而天本身包含阴阳两个方面，这就决定了人性必然包含善、恶两个方面。

天在《性自命出》中仅一见，很难断定其具体含义，但其与《中庸》中天的含义显然是不同的。在人性论上，荀子持性恶论观点。孟子则直接从人的内心来论证人的道德属性。李存山，2020年：《中国传统哲学与中华民族精神》，济南出版社。

道是形而上者，是气之为气的根据：离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。早期道家虽然对宇宙论作了较为深入的探讨，但其对道德论基本上持反对态度。

四综上可知，中国哲学中的实在论和道德论之关系经历了一个复杂的演变过程。这种理表现在万物中就是性，性即理也，所谓理，性是也。

（《春秋繁露·五行相生》）这是一个气化的过程，由天地之合气分为阴阳、五行，然后作用于人类。以性之善如此，故谓之性善。用夫无名，故名以笃焉。（参见同上，序论第7页）所谓真、善的问题也就是实在与道德的问题。可以说，孔子以仁为基点，把个人具有的道德属性逐渐推到整个人类社会，从而使整个人类社会成为一个道德的世界。对张载以太虚（气）为本体的看法，二程提出了反对意见。

能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。

所不虑而知者，其良知也。在二程看来，性、道、天、心等表述的其实是一个东西，只是名称不同而已。

（《春秋繁露·基义》）无论是《易传》还是董仲舒，都在为人类的道德论寻找形上基础时受到阴阳家思想的影响，而纬书对道德与实在的关系也是沿着这一方向前行的。这样看来，在朱熹的思想体系中，实在论与道德论也是统一的。

 【摘要】与西方哲学和印度哲学相比，中国古代哲人对于世界的看法是实在论的。何由致一，由于无也（同上，第117页）。荀子认为：古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。（同上，第318页）这样看来，二程与张载虽然在本体的具体认识上有所不同，但在由实在论推到道德论的关系上是一致的。

……人之受命于天也，取仁于天而仁也。（《孟子·公孙丑上》）那么这种心善又是从哪里来的呢？孟子将之归于天：心之官则思，思则得之，不思则不得也。

理也者，形而上之道也，生物之本也。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

这种统一表面上由实在论推到道德论，但实际上是把道德论投射到实在论。但得气之清明则不蔽锢，此理顺发出来。

关于人类社会的道德是如何由天逐步生成的，早期儒家并未作过多论述。有了理气之后，才逐渐产生万物。……若理，则只是个净洁空阔底世界。（《论语·里仁》）仁的实现完全是自觉和主动的，我欲仁，斯仁至矣（《论语·述而》），为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）仁的实现不仅要成就自己，还要成就他人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）。

荀子说：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。因为无论如何推论，也不能从他们的本体论中推出道德价值。

太极经过阴阳五行的分化，最终生成万物。气也者，形而下之器也，生物之具也。

（《朱子全书》第14册，第195页）按照朱熹所说，理是没有任何情感、运动、思虑的：理却无情意，无计度，无造作。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。